Mengubah Bahan PA Tradisional Menjadi PA dengan Shared Christian Praxis (SCP)

Pengantar

Gereja masa kini masih menggunakan cara-cara yang tradisional dalam memahami Alkitab. Cara tradisional ini juga turut membuat cara pandang jemaat tetap tradisional sehingga tidak ada perubahan dalam gereja. Untuk itu, perlu diketahui cara-cara dalam memahami Alkitab yang lebih modern, agar pola pikir dan cara pandang jemaat terhadap Alkitab pun ikut berkembang, dan pada akhirnya membuat gereja terus melangkah pada pembaharuan diri.

Salah satu cara modern yang ditawarkan adalah Pemahaman Alkitab dengan menggunakan metode Shared Christian Praxis (SCP). Metode ini ditawarkan oleh Thomas Groome, dan menurutnya, SCP berarti suatu pedagogi yang partisipatif dan dialogis di mana orang-orang berefleksi secara kritis terhadap pengalaman hidup mereka sendiri pada suatu waktu dan tempat dan terhadap realitas sosiokultural mereka, mempunyai akses bersama ke dalam Cerita/Visi Kristen, dan secara pribadi mengambil maknanya dalam komunitas dengan tujuan kreatif untuk memperbarui praksis iman Kristen menuju pemerintahan Allah bagi seluruh ciptaan. [1] Tujuan dari metode ini ialah untuk pemerintahan Allah, untuk pertumbuhan iman yang mencakup pengetahuan, relasi, dan perbuatan, untuk kebebasan manusia seutuhnya, dan menghadirkan syalom Allah di bumi.

SCP memiliki 5 Gerakan untuk memandu persiapan dan jalannya sebuah PA, yaitu

1.      Gerakan 1 (G1), Ekspresi/cerita praksis masa kini

2.      G2, Refleksi kritis aksi masa kini

3.      G3, Jalan masuk kepada Cerita dan Visi Kristen

4.      G4, Hermeneutik dialektis untuk mengambil makna Cerita dan Visi Kristen bagi cerita-cerita dan visi-visi peserta

5.      G5, Keputusan/respon untuk hidup sesuai iman Kristen

Sebelum gerakan-gerakan ini dipersiapkan dan dijalankan, paling pertama harus ditentukan Aktifitas Terfokus yang di dalamnya ada tema generatif.

Dalam paper ini akan dipaparkan simulasi PA dalam sebuah wilayah pelayanan dengan Kategori Dewasa (25-35thn) di jemaat GMIT Talitakumi Kupang.

Bahan : Yesaya 1: 1-31

Aktivitas Terfokus

Pada prinsipnya dalam aktifitas terfokus, peserta diarahkan ke praksis masa kini dalam ruang dan waktu. Di sinilah tema generatif ditentukan. Tema generatif adalah isu historis berupa pertanyaan, nilai, kepercayaan, konsep, peristiwa, situasi dan sebagainya, yang membuat peserta terlibat aktif karena isu itu penting dan berarti.[2] Penting dan berarti karena merupakan aspek dari kehidupan dan kenyataan hidup. Secara Teologis, dalam aktifitas terfokus, Allah secara aktif menyatakan diri-Nya dalam sejarah kehidupan manusia sehari-hari dalam dunia. Manusia adalah subyek-pelaku dalam peristiwa-peristiwa penyataan diri Allah, sehingga dapat secara aktif mengakui dan terlibat dalam penyatan Allah itu melalui refleksi atas praxis masa kini dalam dunia. Tema generatif yang akan mendukung jalannya gerakan 1 hingga 5 sebaiknya dipilih oleh pemimpin.

Tema generatif yang disiapkan berdasarkan Yesaya 1: 1-31 adalah Sejatikah ibadahku?. Tema ini diangkat berdasarkan kenyataan zaman sekarang, di mana ibadah seringkali dianggap hanya sebagai rutinitas belaka tanpa dihidupi, tanpa dijiwai. “Yang penting saya hadir” atau “yang penting saya memberi persembahan” merupakan ungkapan yang sudah tidak asing di telinga kita. Padahal, ibadah merupakan salah satu sarana manusia bertemu dengan Sang Pemberi Hidup dan sesama penerima hidup. Banyak orang seringkali lupa bahwa ibadah ialah mempersembahkan hidup yang apa adannya di hadapan Sang Pemberi Hidup; ibadah juga sebagai sarana untuk manusia mengucap syukur untuk segala sesuatu yang telah Tuhan anugerahkan. Karena terlalu terbiasa inilah ‘jiwa ibadah’ perlahan-lahan menguap. Selain itu, pemahaman orang akan ibadah hanya seputar di gereja, di wilayah pelayanan, tanpa menyadari bahwa melayani orang yang membutuhkan uluran tangan kita (orang miskin, yatim-piatu, dll) pun termasuk ibadah.  “Sejatikah ibadahku?” Sekiranya dapat ‘menyentil’ hati nurani kita yang terjebak dalam formalitas dan sikap individual tingkat tinggi.

1.      G1 Ekspresi/cerita praksis masa kini

G1 merupakan langkah pertama dalam proses pemahaman alkitab dengan metode SCP. Dalam G1 peserta diharapkan menceritakan pengalaman (life story telling) sesuai dengan tema generatif yang telah ditentukan dalam aktifitas terfokus. Pengalaman yang disampaikan bisa pengalaman yang langsung dialami peserta, bisa juga pengalaman melalui media. Kedua pengalaman ini valid karena sama-sama mencerminkan realita hidup masa kini.

Pertanyaan panduan yang dapat digunakan dalam G1 misalnya

Apa yang anda ketahui tentang ibadah?

Siapa yang pertama kali mengenalkan ibadah pada anda?

Masih ingatkah apa yang dikatakan orang yang mengajak anda beribadah?

Apa yang dirasakan selama ini beribadah, entah di gereja maupun di wilayah?

Apa yang selama ini didapat ketika mengikuti ibadah-ibadah tersebut?

Pemimpin diharapkan untuk tidak banyak bicara. Pemimpin hanya berfungsi sebagai penuntun dalam jalannya PA ini. Bila pada G1 peserta merasa enggan untuk memulai bercerita, pemimpin dapat memulai memberikan contoh. Pemimpin juga tidak boleh memaksa peserta untuk bercerita. Biarlah cerita yang ingin disampaikan peserta benar-benar dengan keikhlasan hati, sehingga pada gerakan selanjutnya tidak terlalu mengalami hambatan yang berarti.

Jawaban yang diberikan peserta bisa seperti:

Ibadah yang saya tahu ialah bertemu Tuhan serta berbakti bersama di gereja. Ketika saya datang beribadah, mungkin saja saya sedang berduka dan saya berharap mendapat penguatan lewat firman Tuhan yang disampaikan. Dan memang benar, kadang firman yang saya dapat sesuai dengan pergumulan yang sedang saya alami.

Pengalaman yang diceritakan peserta bisa saja positif, namun bisa juga negatif. Dalam hal ini, pemimpin harus kreatif dalam mengarahkan peserta dalam bercerita.

2.      G2 Refleksi kritis aksi masa kini

Setelah peserta menceritakan pengalaman mereka masing-masing, mereka dapat bergerak pada langkah kedua, yaitu refleksi kritis aksi masa kini. Dalam G2, pengalaman yang diceritakan dapat direfleksikan oleh peserta. Tujuannya ialah peserta dapat memperdalam kesadaran kritis terhadap praksis masa kini. Pertanyaan seperti mengapa bisa terjadi (das sein) atau bagaimana seharusnya (das sollen) dapat menjadi panduan bagi peserta untuk berefleksi secara kritis terhadap pengalaman mereka. Bisa juga menggunakan ilmu-ilmu sosial atau pakar dalam bidang yang terkait dengan tema generatif untuk menganalisis pengalaman yang ada. Sudut pandang yang dapat digunakan untuk menganalisis pengalaman-pengalaman peserta ialah sudut pandang masa kini (alasan, penyebab, analisis sosial), masa lalu (analisis sejarah), dan masa depan (imajinasi peserta). Dalam beberapa kasus, G1 dan G2 dapat berjalan sekaligus.

Pada G2, pemimpin dapat memberikan pertanyaan untuk mengajak peserta berefleksi. Pertanyaannya dapat berupa

Apa yang selama ini mendorong anda beribadah/apa motivasi anda beribadah?

Apakah menurut anda motivasi anda beribadah selama ini benar atau salah?

Dari jawaban yang diberikan oleh peserta, pemimpin dapat memberikan pertanyaan yang lebih mendalam lagi, seperti

Apakah hanya dengan ibadah di gereja seseorang dapat dikatakan beribadah kepada Tuhan?

Apakah ada cara lain dalam melakukan ibadah?

Harus diingat bahwa pemimpin tidak boleh memberikan kesimpulan atas jawaban peserta. Biarkan peserta yang berefleksi sendiri atas jawaban mereka. Selain itu, pemimpin harus menyadari bahwa peserta sulit untuk berefleksi.

Oleh karena itu, pada bagian ini pemimpin dapat menyanyikan sebuah lagu untuk peserta hayati sebagai jawaban dan refleksi atas pertanyaan pemimpin.

Lagu yang dinyanyikan dari PKJ 246, Apalah arti ibadahmu, bait yang pertama dan kedua:

       [1] Apalah arti ibadahmu kepada Tuhan,
       bila tiada rela sujud dan sungkur?
       Apalah arti ibadahmu kepada Tuhan,
       bila tiada hati tulus dan syukur?

[2] Marilah ikut melayani orang berkeluh,
agar iman tetap kuat serta teguh.
Itulah tugas pelayanan, juga panggilan,
persembahan yang berkenan bagi Tuhan

Refrein:
Ibadah sejati, jadikanlah persembahan.
Ibadah sejati: kasihilah sesamamu!
Ibadah sejati yang berkenan bagi Tuhan,
jujur dan tulus ibadah murni bagi Tuhan.

Setelah pemimpin selesai menyanyikan lagu tersebut, pemimpin memberikan waktu sejenak pada peserta untuk merenung kemudian bisa menjawab pertanyaan yang diberikan. Bila masih sulit, pemimpin bisa terlebih dahulu memberikan contoh.

3.      G3 Jalan masuk kepada Cerita dan Visi Kristen

Dapat dilihat bahwa G1 dan G2 berpusat pada kehidupan peserta. Sedangkan G3 berpusat pada iman. Oleh karena itu, pada G3 peserta diajak untuk masuk ke dalam Cerita dan Visi Kristen melalui Alkitab. Cerita Kristen mencakup kitab suci, tradisi, liturgi, pengakuan iman, dogma, doktrin, teologi, sakramen dan ritual; simbol, mite, gesture, dan pola bahasa religius; spiritualitas, nilai, hukum, dan gaya hidup yang diharapkan; lagu dan musik, tarian dan drama; seni, kerajinan tangan, dan arsitektur; kenangan akan orang-orang kudus, pengudusan waktu dan perayaan masa-masa kudus, apresiasi terhadap tempat-tempat kudus; struktur komunitas dan bentuk pemerintahan gereja dan sebagainya. Sedangkan Visi Kristen adalah pemerintahan Allah – kedatangan yang sedang berlangsung sebagai pemenuhan atas maksud Allah bagi umat manusia, sejarah, dan seluruh ciptaan; janji keselamatan, pengharapan, kebenaran, kebijaksanaan, prinsip etis, tanggung jawab orang beriman.

Dalam membaca dan menafsir Alkitab, pemimpin harus bertanggung jawab dan berorientasi pada pemerintahan Allah. Berorientasi pada pemerintahan Allah dimaksudkan agar si pembaca dan penafsir Alkitab dapat menghargai orang yang berbeda (agama, budaya, sosial, dsb), bersikap membebaskan/tidak menindas kelompok yang lemah, menunjang keadilan dan perdamaian, anti-kekerasan, dan sesuai dengan maksud Allah menciptakan dunia dan isinya.

Sebelum membaca perikop yang disediakan, peserta diajak untuk mengetahui latar belakang kitab Yesaya. Pemimpin dapat memberikan keterangan seperti:

Yesaya 1 merupakan bagian dari kitab Proto/pertama Yesaya, nubuat dari nabi Yesaya sebelum bangsa Israel dibuang ke Babel. Letak Israel saat itu sangatlah strategis untuk perdagangan sehingga menambah potensi dan kekayaan Negara. Oleh karena itu, timbullah golongan pedagang yang kaya dan berpengaruh. Mereka inilah yang turut mempengaruhi para pemimpin dan pejabat sehingga menimbulkan gejolak-gejolak sosial dan kemerosotan moral, kesenjangan yang sangat antara si kaya dan si miskin, pelecehan keadilan dan kebenaran dan sebagainya.

Suasana yang bisa dikatakan begitu ‘cerah’ segera berubah menjadi suram karena ‘awan gelap’ yang menudungi mereka. Awan gelap yang dimaksud yaitu timbulnya adikuasa baru yang datang dari Timur Laut, yaitu Asyur. Pada awalnya Israel Utara yang jatuh ke tangan Asyur – Yehuda mengalah terhadap Asyur sehingga masih bisa selamat. Namun pada akhirnya, Yehuda pun memberontak terhadap Asyur dengan bantuan Mesir. Di situasi inilah Yesaya muncul dan memberikan pesannya. Yesaya menasihatkan agar Yehuda tetap bersandar hanya kepada Tuhan, dan jangan kepada Negara lain.

Setelah itu, pemimpin dapat mempersilahkan peserta membaca perikop yang telah disiapkan. Pembacaan Alkitab dapat dilakukan secara bergiliran agar situasi dialog terus tercipta. Kemudian pemimpin dapat memberikan tafsiran yang telah dipersiapkan untuk menolong peserta mengerti akan teks yang telah dibaca.

Yesaya 1 : 1-31[3] merupakan rangkaian dari tema besar Nubuat-nubuat mengenai Yehuda dan Sion (1:1-5:30). Yesaya 1 sendiri berbicara beberapa tema berbeda sekaligus yaitu Pengeluhan Tuhan tentang kefasikan umat-Nya (1:2-9), Seruan untuk meninggalkan ibadah yang sia-sia (1:10-20), hukuman yang mengerikan atas Israel (1:21-28), dan kultus kesuburan Kanaani yang sia-sia – Baalisme (1: 29-31).

Dalam PA ini, pemimpin dapat mengkhususkan perikop yang mendukung tema generatif. Oleh karena itu perikop yang akan dibahas secara mendalam adalah Yesaya 1: 10-20, seruan untuk meninggalkan ibadah yang sia-sia, namun tidak meninggalkan tema-tema yang lain sepenuhnya, karena tema lain turut membangun konteks perikop yang telah dipilih.

Ayat 2-9, digambarkan keluhan Tuhan terhadap kefasikan umat-Nya, umat yang dianggap sebagai pilihan-Nya. Betapa kecewanya Tuhan terlihat dari kata-kata-Nya yang tidak lagi menyebut “umat-Ku” terhadap bangsa Israel melainkan “bangsa yang berdosa” (Ibr.: גּ֣וֹי חֹטֵ֗א  - goi hote) istilah yang hanya dipakai untuk bangsa “kafir”, bangsa selain Israel yang adalah am YHWH. Ini juga menunjukkan bahwa Israel benar-benar sudah murtad sama sekali. Oleh karena itu, pada ayat 10-20, nabi memperserukan pertobatan bagi bangsa Israel.

Pada abad ke-8 SM merupakan zaman yang makmur bagi Negara di Timur Tengah, termasuk Israel, karena letaknya yang strategis untuk jalur perdagangan. Kekayaan yang di dapat oleh, terutama pemimpin Israel, sayangnya disalahgunakan dalam ibadah mereka yang dikatakan penuh kemunafikan.

Ayat 10-15. Jika pada ayat-ayat sebelumnya Israel dinyatakan sarat dengan kesalahan dan kejahatan, maka dalam ayat ini dinyatakan bahwa inti dosa mereka adalah ibadah yang penuh dengan kemunafikan terhadap Tuhan. Kehidupan religius mereka diganti dengan kegiatan munafik yang hanya untuk memuaskan diri sendiri dan sebagai suatu pamer kesalehan diri sendiri. Hal itu diperlihatkan dengan banyaknya korban persembahan, pesta-pesta perayaan yang meriah, sambil menaikkan doa dengan tangan menengadah kepada Tuhan, namun itu semua sia-sia di mata Tuhan. IA malah sangat membenci perayaan yang mereka adakan, dan persembahan yang mereka bawa adalah kejijikan bagi-Nya, karena mereka membawa persembahan dan doa mereka dengan tangan yang berlumuran darah serta mereka menelantarkan janda dan yatim yang seharusnya diperhatikan (ayat 16-17). Karena menurut tatanan sosial orang Israel pada zaman dulu, janda dan anak-anak yatim menduduki kelas sosial yang terendah.

Ayat 16-17, Tuhan  menginginkan keadilan bagi anak yatim dan para janda lewat orang-orang di sekitar mereka. Oleh karena itu yang pertama, Tuhan ingin mereka (dapat dikatakan para pejabat dan petinggi Israel) bertobat dari segala tingkahnya yang jahat serta meninggalkan ibadah mereka yang sia-sia karena meskipun mereka beribadah, mereka tetap berbuat jahat, melakukan praktek ketidakadilah, membunuh, serta tidak perduli terhadap anak-anak yatim dan para janda. Oleh karena itu, nabi menyerukan kepada umat untuk bertobat dan lebih peduli serta mengusahakan keadilan bagi janda dan anak yatim.

Ayat 18-20, berisi pengampunan dosa yang diberikan oleh Tuhan. Berita pengampunan dosa ini tentu sangat kontras jika dibandingkan dengan ayat yang sebelumnya, dimana kecaman dan kekecewaan Tuhan sangat nampak. Selain itu di ayat ini diberikan dua pilihan bagi bangsa Israel yaitu jikalau mereka mau menurut dan mau mendengar firman-Nya maka dosa mereka yang banyak itu dihapuskan dan dapat memakan hasil yang baik dari negeri mereka dan jika mereka tetap dengan dosa mereka, maka tidak ada keselamatan bagi mereka. Bangsa Israel sendiri yang harus memilih dan menentukan tindakan mereka sebagai respon terhadap anugerah Tuhan. Nabi pun pada ayat 20 menegaskan bahwa “sungguh, Tuhan yang mengucapkannya” secara implisit berkata turutilah kata Tuhan.

Ayat 21-31 merupakan hukuman atas Yerusalem. Hukuman ini diberikan karena kenistaan Yerusalem. Namun tujuan dari hukum ini ialah menjernihkan dan membangun kembali Yerusalem.

Setelah itu, pemimpin dapat memberikan kesempatan pada peserta untuk bertanya atau memberikan masukan terhadap tafsiran yang diberikan. Pendapat dari peserta bisa memperkaya peserta lain dan juga pemimpin.

4.      G4 Hermeneutik dialektis untuk mengambil makna Cerita dan Visi Kristen bagi              cerita-cerita dan visi-visi peserta

Setelah peserta diajak masuk ke dalam Cerita dan Visi Kristen, peserta dapat mendialogkan pengalaman mereka yang telah direfleksikan dengan Cerita dan Visi Kristen tersebut. Dalam gerakan ini, peserta diharapkan mengambil makna untuk dirinya sendiri, komunitas, gereja, dan juga masyarakat. Jadi, teks Alkitab dapat bermakna bagi manusia di masa sekarang. Makna yang didapat dari teks Alkitab bisa menguatkan, mengkritik, serta mempertanyakan praksis di masa kini.

Dalam G4 pemimpin dapat memberikan pertanyaan seperti

Setelah kita melihat perikop tadi, apa saja yang anda dapat mengenai ibadah kepada Tuhan?

Apakah hanya seputar memberikan korban atau lebih dari itu?

Pemimpin dapat memberikan sedikit refleksi di bagian ini seperti

Terkadang kita merasa bahwa pergi ibadah saja sudah cukup, memberikan persembahan itu lebih dari cukup, dan mendapat berkat setelah ibadah usai adalah sangat cukup.

Namun apakah kita semua tahu apa yang Tuhan mau dari kita saat kita beribadah?

Apa saja yang tidak disenangi-Nya saat kita menghadap hadirat-Nya?

Apakah melayani mereka yang miskin dan terlantar juga dapat dikatakan ibadah?

Apakah yang menjadi panggilan Tuhan terhadap kita?

Proses G4 dapat berjalan dua arah, yaitu Cerita/ Visi Kristen memperbarui cerita-cerita/visi-visi peserta, dan cerita-cerita/visi-visi peserta memperbarui pemahaman tentang Cerita/ Visi Kristen. Proses ini memungkinkan terjadinya pembaharuan terhadap ajaran dan tradisi gereja dan terhadap pemahaman teks.

5.      G5 Keputusan/respon untuk hidup sesuai iman Kristen

Dalam G5 peserta akan mengambil keputusan/respon: apa yang akan dilakukan. Keputusan/respon ini adalah keputusan bersama seluruh peserta sehingga semua peserta dapat terlibat aktif dalam merealisasikan keputusan/respon tersebut.

Ada 3 dimensi respon yaitu 1. Dimensi personal yaitu transformasi diri partisipan; 2. Dimensi interpersonal yaitu transformasi hubungan partisipan dengan orang-orang lain dalam masyarakat; dan 3. Dimensi sosial-struktural yaitu transformasi sosial dalam masyarakat.

3 dimensi ini haruslah berjalan seimbang dengan pertimbangan bila terlalu personal maka kesalehan pribadi yang akan menonjol. Bila terlalu interpersonal maka diakonia karitatif (dan reformatif) yang menonjol, sedangkan bila terlalu sosial-struktural maka kurang ada perubahan pribadi. Karena itu, keseimbangan sangatlah penting dalam mengambil keputusan/respon.

Pemimpin dalam gerakan ini dapat menggugah peserta untuk mengambil keputusan/respon berdasarkan hasil refleksi mereka yang didialogkan dengan perikop.

Pemimpin dapat kembali mengajak peserta menyanyikan lagu Apalah arti ibadahmu bait ketiga:

 [3] Berbahagia orang yang hidup beribadah,
yang melayani orang susah dan lemah
dan penuh kasih menolong orang yang terbeban;
itulah tanggung jawab orang beriman.

Refrein:
Ibadah sejati, jadikanlah persembahan.
Ibadah sejati: kasihilah sesamamu!
Ibadah sejati yang berkenan bagi Tuhan,
jujur dan tulus ibadah murni bagi Tuhan.

Setelah itu pemimpin mengajak mereka untuk menuliskan di secarik kertas apa yang menjadi komitmen mereka secara pribadi akan ibadah kepada Tuhan, dan apa yang akan mereka lakukan untuk sesama mereka. Komitmen secara sosial-struktural bisa disepakati secara bersama oleh peserta.

Keputusan personal peserta misalnya,

Saya jadi menyadari bahwa ibadah itu bukan saja mengenai bagaimana membangun relasi yang intim bersama dengan Tuhan tetapi bagaimana membangun relasi yang baik dengan sesama, terutama sesama yang sangat membutuhkan kita. Saya secara pribadi akan terlebih dahulu memperbaiki hubungan saya dengan Tuhan yang selama ini rusak, di mana hanya ada formalitas dan biar ‘dilihat’ orang bahwa saya beribadah tanpa saya menjiwainya, tanpa hati saya berada dalamnya. Saya bukan siapa-siapa. Dan bila disentil Tuhan pun saya akan roboh. Secara interpersonal bisa saya mulai dengan menceritakan, setidaknya, pada keluarga saya tentang apa yang saya dapat dalam PA hari ini. Saya akan mengatakan kepada mereka bahwa ibadah bukan hal yang biasa-biasa saja, namun lebih dari yang biasa. Secara sosial-kultural, mungkin kelompok PA ini dapat mengunjungi anak-anak yang ada di Lembaga Pemasyarakatan Anak, atau anak yatim dan orangtua yang di pangti jompo.

Komitmen peserta haruslah tanpa paksaan. Pemimpin hanya bertugas membimbing peserta. Selain itu, peserta dan pembimbing bisa sam-sama belajar dari refleksi pengalaman mereka masing-masing. Pemimpin juga bertugas meyakinkan peserta untuk mau melakukan apa yang menjadi komitmen mereka, sehingga aksi mereka dapat menjadi bahan refleksi di PA selanjutnya.

6.      Evaluasi dan Refleksi

Evaluasi dilakukan untuk mengevaluasi hasil dari G5 yang telah dilakukan peserta dan refleksi juga dilakukan untuk melihat makna dari apa yang telah dilakukan peserta sebagai wujud nyata dari komitmen mereka. Evaluasi dan refleksi juga berguna untuk menetukan tema generatif dalam PA selanjutnya, agar PA yang dilaksanakan bersifat melingkar.

Daftar Pustaka

Groome, Thomas H., Sharing Faith: A Comprehensive Approach to Religious Education and Pastoral Ministry – The way of Shared Praxis, (West Broadway: Wipf and Stock Publishers)

Widyapranawa, Pdt. S. H., Kitab Yesaya Pasal 1-39, (Jakarta: Gunung Mulia, 2010 – cetakan ke-3)

---

[1] Thomas H. Groome, Sharing Faith: A Comprehensive Approach to Religious Education and Pastoral Ministry – The way of Shared Praxis, (West Broadway: Wipf and Stock Publishers), pg. 135

[2] Groome, Sharing Faith, pg. 156

[3] Pdt. S. H. Widyapranawa, Ph.D, Kitab Yesaya Pasal 1-39, (Jakarta: Gunung Mulia, 2010), hlm. 11-16

Nua Kim Manek*

I.          Pendahuluan

Ritual dalam suatu budaya dapat dipandang sebagai bagian yang penting. Ritual juga dapat menjadi sarana untuk melestarikan budaya yang pada dewasa ini bergerak menuju modernisasi. Pernikahan pada dasarnya memperlihatkan ritual dalam suatu daerah. Ritual yang di dalamnya tersimpan misteri, misteri akan Sesuatu yang dapat disebut Adikodrati. Pernikahan, dalam hampir semua kebudayaan, dirayakan dengan upacara yang sakral.[1] Dalam paper ini, saya akan membahas ritual pernikahan adat Timor, salah satu suku besar yang ada di Nusa Tenggara Timur. Timor sendiri terbagi dalam suku-suku yang tergolong banyak dan masing-masing mempunyai ritual pernikahan yang berbeda, namun tidak sepenuhnya berbeda. Ada beberapa bagian yang sama, misalnya laki-laki yang berperan dalam hal menjalankan ritual ini.

Dalam paper ini, penulis akan memberikan contoh ritual pernikahan dari beberapa suku berbeda. Hal ini dilakukan sebagai perbandingan satu suku dengan suku yang lainnya. Selain itu penulis juga akan melihat sejauh mana gereja merespon ritual pernikahan tersebut. Selamat memasuki dunia pernikahan Timor.

II.       Pernikahan Timor

Adat orang Timor sebelum dan selama pernikahan tergolong rumit. Penulis menduga bahwa ini disebabkan campur tangan keluarga besar dalam hampir setiap ritual yang dilaksanakan. Jalinan ritual pernikahan Timor bila di urutkan adalah sebagai berikut:

Pinangan

Pertanyaan yang muncul pertama kali ketika menyebut kata ini yaitu apa itu pinangan/meminang? Hemat saya, pinangan atau meminang adalah proses di mana sepasang kekasih dipersiapkan untuk menikah, dengan persetujuan terbesar dari keluarga besar kedua belah pihak. Menurut Middelkoop, ada dua kemungkinan terjadinya pinangan[2], yaitu [1] kesepakatan pasangan itu sendiri (pilihan sendiri) dan [2] yang dipinang adalah gadis pilihan orang tua (jodoh).

Pinangan dengan Pilihan Sendiri

Sebelum pinangan ini, ada persiapan yang harus dilakukan oleh pasangan, khusunya laki-laki. Contoh yang diberikan oleh Middelkoop adalah sebagai berikut:

“… Bila seorang atoni[3] jatuh hati pada seorang gadis dan ingin memperistrinya, maka diberinya sepucuk sirih, artinya tempat sirih berisi mata uang. Bila gadis itu bukan gadis baik-baik, maka mereka diam saja dan mereka merahasiakan hubungan mereka. Kalau ia gadis yang baik, yang taat dan takut pada orang tuanya, maka pucuk sirih itu diantarkan kepada mereka (orang tua si gadis). Kalau mereka tidak setuju, maka anak gadis itu disuruh mengembalikan tanda cinta kasih itu. Tetapi kalau mereka setuju, maka pucuk sirih itu disimpan, dan dikabarkan kepada calon bahwa mereka setuju.”[4]

Dari contoh di atas dapat dijelaskan bahwa sebelum pinangan, si lelaki harus meyakinkan diri dan memastikan sikap si gadis dan orang tua terhadap dirinya. Penulis juga melihat bahwa meski dikatakan tidak dijodohkan, persetujuan orang tua atas pasangan si gadis dapat dilihat sebagai ‘perjodohan halus’. Kalau tidak disetujui orang tua, maka habislah sudah hubungan pasangan tersebut. Setelah proses sebelum pinangan berjalan dengan baik, maka pasangan dan orang tua kedua belah pihak siap menjalankan proses selanjutnya yaitu pinangan.

Pinangan dalam adat Timor sangat bervariasi, tergantung dari suku mana pasangan berasal dan dalam status sosial seperti apa mereka hidup. Cara pinangan pasangan berstatus sosial baik adalah demikian: bila seorang laki-laki meminang seorang gadis, maka orangtuanya mengirimkan dua utusan, laki-laki dan perempuan, dengan pakaian indah – di Timor berpakaian indah berarti memakai selimut dan sarung adat (gambar 1) baru, memakai gelang-gelang lengan, kalung muti, dan lain-lain. Utusan itu mempersembahkan sirih pinang (gambar 2) dan sejumlah uang pada orang tua gadis itu.[5]

Keluarga si gadis akan mengambil kesimpulan setuju atau tidak setuju terhadap pinangan si laki-laki pada saat mereka kumpul keluarga. Dalam kumpul keluarga ini akan banyak sanak-saudara yang berkumpul, baik dari keluarga ayah si gadis dan juga keluarga ibu. Bila keluarga setuju, maka si gadis akan menerima pemberian yang telah diberikan oleh keluarga laki-laki yaitu sejumlah uang dan tas sirih pinang yang telah diisi dan tempat kapur. Setelah itu baru dirundingkan tentang hari pernikahan, dan langsung ditetapkan.

Pinangan dijodohkan

Jodoh yang ditetapkan oleh orangtua si laki-laki seringkali berdasarkan hubungan darah mereka (pernikahan sedarah). Pernikahan sedarah ini disebut panu. Panu ini berhubungan dengan perkawinan antara anak-anak garis keturunan laki-laki dengan anak-anak garis keturunan perempuan.[6] Bagan berikut akan menjelaskan mana saja yang boleh maupun tidak boleh dinikahi:

                                                                         

Keterangan:

Anak laki-laki 6 dan 11 adalah panu[7] terhadap anak perempuan 9 dan 13; jadi 6 dan 11 boleh kawin dengan 9 dan 13. Tetapi 6 tidak boleh menikah dengan 10 dan 11 tidak boleh menikah dengan 7, karena ayah dari masing-masing kakak beradik. Demikian pula 8 tidak boleh kawin dengan 13, dan 12 tidak boleh kawin dengan 9 karena ibu masing-masing kakak beradik.[8]

Proses setelah orangtua laki-laki sudah menetapkan pasangan untuk anaknya ialah orangtua itu sendiri atau kakak laki-laki ayah pergi bertemu dengan orang tua gadis yang akan dipinang. Mereka membawa tempat sirih pinang yang juga berfungsi sebagai tempat gelang dan kalung muti yang nanti akan diberikan kepada si gadis. Setiba di rumah orangtua si gadis, mereka (orangtua laki-laki) mereka akan berlutut, membuka tutup tempat sirih dan dengan gerakan tangan yang lazim mereka mempersembahkan isi tempat sirih tersebut. Dan sambil melakukan hal tersebut, dari pihak keluarga si laki-laki akan menggunakan ungkapan yang cocok untuk mengungkapkan isi hati mereka. Dan bila keluarga perempuan menyetujui permintaan keluarga laki-laki, maka gadis akan mengenakan gelang tangan dan kalung yag telah diberikan.

Pesta Pernikahan

Dalam beberapa peristiwa, pinangan dapat dilaksanakan sekaligus dengan pesta pernikahan, tergantung persetujuan kedua belah pihak, dan memang pinangan itu sendiri merupakan pintu untuk masuk ke pernikahan. Tapi biasanya, pinangan dan pesta pernikahan dipisahkan karena beberapa pertimbangan. Mungkin menyangkut urusan mas kawin, atau mencari ‘hari baik’ untuk melangsungkan pesta pernikahan.

Ketika pesta pernikahan berlangsung, si pengantin laki-laki harus membawakan sejumlah baranag untuk pengantin perempuannya. Yang harus dibawa adalah oko[9] berisi sejumlah uang tunai. Selain itu, pengantin laki-laki harus membawakan gelang, sehelai baju, sarung adat, dan keperluan pernikahan pengantin perempuan. Barang-barang itu lalu ditempatkan di hadapan orang tua pengantin perempuan, lalu barang-barang itu dipakaikan pada pengantin perempuan. Kemudian, pengantin perempuan mengambil sehelai selimut (selendang Timor) dan sebuah hiasan kepala yang indah dan meletakannya di haapan orangtua pengantin laki-laki agar mereka menghiasi anak laki-laki mereka.

Dalam perayaan ini, seekor babi atau seekor sapi disembelih sebagai sesajen bagi arwah-arwah dan juga member makan kepada tamu yang datang. Hewan yang disembelih dimaksudkan agar mereka meluruskan pernikahan kedua pengantin dan mengaruniakan kesehatan serta keturunan. Selesai upacara ini, gong-gong dipukul lalu ada pantun bersahutan dan juga tarian bersama. Biasanya ayah atau wali dari pengantin wanita akan member nasihat bagi kedua mempelai. Contoh nasihat tersebut yaitu: “Nua kim manek; bifal te nek Atoni, atonjhe’t am nek bifel. Moè lele te nua ki, moè ume tè nua ki. Kalau bifel ansan lasi. Atonjhe nanoina, kalau atonjhe ansan lasi bifel lè munoina. Nua ki ès nèk ès tè mimnais.” Yang berarti “kalian berdua, bercintalah; istri cintailah suamimu dan suami cintailah istrimu (seruan ini langsung ditandai dengan ciuman hidung penganti). Buatlah kebun bersama, dan rumah berdua. Kalau sang istri dalam salah satu hal membuat pelanggarn, peringatkanlah wahai suami; kalau sang suami bersalah, tegurlah dia wahai istri.[10] Setelah pesta pernikahan selesai, istri itu menetap pada suaminya dan keluarganya di kampung laki-laki berasal.

III.    Mas Kawin/Belis

Mas kawin adalah salah satu terpenting bila membicarakan tentang pernikahan adat di Timor maupun suku apapun di NTT. Mas kawin (selanjutnya disebut belis) merupakan ‘tuntutan’ utama keluarga perempuan terhadap keluarga laki-laki. Belis ini dapat berupa apa saja sesuai dengan apa yang diinginkan atau dibutuhkan oleh keluarga perempuan. Penulis menyebut ‘keluarga’ karena pada umumnya keluarga besarlah yang mengambil alih pengaturan belis. Hampir-hampir tidak ada suara dari kedua calon pengantin dalam menentukan belis yang akan diberikan.

Umumnya mas kawin yang diberikan berupa sejumlah uang. Jumlah uangnya pun tergantung permintaan keluarga perempuan. Bila keluarga perempuan ingin uang sejumlah Rp5.000.000,- pihak laki-laki harus menyanggupinya. Kalau tidak, calon pengantin laki-laki tidak dapat menikahi anak mereka. Uang pun tidak hanya 1 amplop saja. Bisa dalam beberapa amplop dengan jumlah yang berbeda. Uang yang diberikan oleh keluarga laki-laki pada umumnya diperuntukkan bagi sang ibu dari perempuan, yaitu uang air susu ibu; uang to’ok yaitu uang untuk saudara laki-laki tertua dari ibu; uang untuk pemerintah setempat; dan uang untuk pesta pernikahan.

Selain uang, ada juga belis berupa hewan untuk disembelih pada saat pesta. Hewan yang dimaksud adalah hewan bertubuh besar seperti sapi, babi, atau kerbau. Hewan tersebut waktu disembelih juga harus dibagi-bagi pada keluarga yang punya andil besar. Pembicaraan tentang belis biasanya dibicarakan dalam kumpul keluarga besar, baik itu keluarga laki-laki maupun perempuan, namun secara terpisah (pembicaraan masing-masing keluarga).

Belis pada satu sisi dapat mengikat kedua keluarga (memberikan nama keluarga laki-laki pada perempuan), namun pada sisi lain juga dapat memberikan jarak yang sangat jauh pada kedua pihak keluarga besar. Terkadang belis yang diminta terlalu banyak sehingga menimbulkan kesusahan bagi pihak laki-laki, sedangkan bila keluarga perempuan sudah menetapkan seberapa belisnya maka mau tidak mau keluarga laki-laki harus menyanggupinya. Hal seperti ini dapat menimbulkan sengketa kedua keluarga, dan biasanya tempat pelampiasan keluarga laki-laki adalah si perempuan yang telah dinikahi. Si perempuan ini dapat menjadi ‘bulan-bulanan’ keluarga laki-laki karena menganggap telah ‘membayar mahal’ si perempuan tersebut. Ironis memang, namun inilah adat. Jika tidak dijalankan, dirasa kurang pas dalam sebuah pernikahan.

Namun di zaman sekarang, untuk keluarga Timor modern, belis bukanlah lagi sebuah keharusan. Pembicaraan tentang belis juga sedikit banyak melibatkan laki-laki dan perempuan yang akan menikah. Bila dirasa terlalu banyak, belis bisa dikurangi, ataupun ditiadakan. Semuanya menurut kesanggupan dan untuk kebaikan kedua belah pihak keluarga.

IV.    Penutup

Pertanyaan yang mengusik penulis saat menulis paper ini ialah mengapa pernikahan digolongkan sebagai ritual yang sakral? Sejalan dengan ditulisnya paper ini penulis berkesimpulan bahwa mempersembahkan korban kepada arwah secara komunal dan kekeluargaan lebih dalam maknanya dibanding dengan memberi korban secara individu, karena pada dasarnya sebuah ikatan keluarga akan lebih terasa pada saat-saat seperti itu.

Tradisi ritual pernikahan ini ada jauh sebelum agama masuk ke Timor. Lalu pertanyaannya, bagaimana gereja merespon tradisi tersebut? Tidak dapat dipungkiri bahwa dalam ritual pernikahan ada sesi untuk memberikan korban pada arwah nenek moyang. Gereja sejauh ini tidak terlalu mempersoalkan tradisi tersebut, karena anggota gereja adalah anggota masyarakat itu sendiri yang lahir dalam kebudayaan seperti itu. Namun bila adat ditanggapi dengan pemikiran rasional dan dengan aturan gereja mengenai tidak boleh menyembah berhala, maka bisa saja sesi yang melibatkan arwah ditiadakan. Semuanya tergantung seberapa kuat anggota jemaat memegang dan menjunjung tinggi adat. Jika begitu, gereja tidak akan bisa melarangnya.

Tradisi dan agama, sedekat apapun hubungannya tetaplah berbeda. Tradisi merupakan sesuatu yang khas dari sebuah daerah sehingga terkadang tradisi tidak akan terusik dengan keberadaan agama.

*) Judul paper, Nua Kim Manek berarti “Kalian berdua, bercintalah.” Kata-kata ini merupakan seruan/nasihat dari ayah atau wali pengantin pria kepada kedua mempelai. Kata-kata ini sedikit menggugah penulis bahwa dalam adat pun pernikahan itu dianggap sebagai rekreasi bukan sekedar prokreasi semata. Namun prokreasi atau rekreasi merupakan pembahasan dengan topic yang berbeda sehingga penulis tidak menyinggungnya dalam paper ini.

V.       Daftar Pustaka

Middelkoop, dr. P. Atoni Pah Meto (Pertemuan Injil dan Kebudayaan di kalangan Suku Timor Asli). (BPK Gunung Mulia, 1982)

Schie, G. van, Hubungan Manusia dengan Misteri segala Misteri, (Jakarta: Fidei Press, 2008)

---

[1] G. Van Schie, Hubungan Manusia dengan Misteri segala Misteri, (Jakarta: Fidei Press, 2008) hlm. 257

[2] Dr. P. Middelkoop, Atoni Pah Meto – Pertemuan Injil dan Kebudayaan di Kalangan Suku Timor Asli, (BPK Gunung Mulia, 1982), hlm. 21

[3] Atoni adalah sebutan untuk laki-laki Timor

[4] Middelkoop, hlm. 20

[5] Middelkoop, hlm. 22

[6] Middelkoop, hlm. 28

[7] Bahasa Timor Panu artinya ‘belahan tempurung kelapa’. Pasangan muda itu cocok seperti dua belahan tempurung dari buah kelapa yang sama.

[8] 29, dengan perubahan karena keterangan nomor yang diberikan ada yang salah.

[9] Bahasa Timor Oko adalah ‘tempat sirih’, di sini sebagai lambang uang dalam oko yang dipersembahkan kepada keluarga si perempuan.

[10] Middelkoop, hlm. 23

“Jangan takut, percaya saja!”

Sebuah tafsiran atas Markus 5: 21-43

I.          Pendahuluan

Markus adalah salah satu dari tiga Injil Sinoptik. Markus dipercaya sebagai Injil tertua dibanding dengan kedua Injil lainnya. Karena paling tua inilah Markus juga disebut sebagai sumber utama dari Injil Matius dan Lukas. Namun harus diingat bahwa Markus juga mempunyai sumbernya sendiri.

Markus dalam pemberitaannya yang memakai bahasa sederhana dan cenderung ‘rahasia’; perumpamaan yang hanya dijelaskan kepada murid-murid-Nya (Mrk 4: 30-34); bagaimana Dia melakukan mujizat namun menyuruh orang-orang yang menyaksikan mujizat-Nya untuk tidak memberitahukan kepada siapapun (Mrk 5:41), ironis karena Yesus menyembuhkan orang di saat banyak orang yang berkumpul mengerumuni Dia, yang sudah tentu akan menjadi bahan pembicaraan publik – namun di sisi lain diceritakan bahwa Yesus juga menyuruh orang yang disembuhkan-Nya untuk menyampaikan kesembuhannya kepada orang lain (Mrk 5: 19).

Banyak model tafsiran yang dapat digunakan untuk menafsir Injil Markus berdasarkan acuan yang ada (kritik bentuk, kritik historis, kritik naratif, dsb). Namun dalam paper ini, saya akan menggunakan berbagai macam model tafsiran untuk menafsir perikop Markus 5:21-43 sesuai dengan kebutuhan.

II.       Tafsiran Markus 5:21-43

Perikop ini berada dalam cerita besar mengenai mujizat yang dilakukan oleh Yesus. Dalam hal ini Yesus melaksanakannya di daerah Galilea dan sekitarnya. Galilea adalah tempat di mana Yesus memulai karya dan pelayanan dalam hidup-Nya menurut Markus. Bila saya diberi ruang untuk berimajinasi, mungkin inilah yang dikatakan Yesus sebelum memulai pelayanan-Nya. “inilah tempatKu melaksanakan misi dari Bapa-Ku. Biarlah apa yang Aku katakan dan Aku perbuat dapat membuka mata mereka bahwa Akulah yang akan menyelamatkan mereka.”

Markus 5: 21-43 mengisahkan sekaligus dua mujizat dari sekian banyak mujizat yang dilakukan Yesus yang dituangkan dalam Markus. Dua cerita ini berbeda namun saling berkaitan dan berlangsung di tempat yang sama. Alur dan titik sorot pemberitaannya berpindah-pindah sehingga dapat menimbulkan kebingungan bagi pembaca masa kini. Namun, harus disadari bahwa kedua cerita itu memiliki hubungan yang sangat erat sehingga sulit bila harus dipisahkan, dan juga inilah gaya penulisan Markus. Dua cerita yang berbeda yaitu tentang putri Yairus, anak kepala rumah ibadah/sinagoge yang sakit dan hampir mati dan seorang perempuan yang menderita sakit pendarahan selama 12 tahun. Alur kedua cerita tersebut yaitu: [1] Yairus datang kepada Yesus di pantai danau Galilea, beberapa hari setelah Yesus kembali dari daerah orang Gadara di seberang danau (5:21-24); [2] perempuan yang sakit pendarahan mencari kesembuhan pada Yesus, ketika Yesus sedang berjalan dari danau menuju tempat Yairus. Dalam perjalanan ke sana, seluruh perhatian tertuju kepada perempuan yang sakit pendarahan (5:25-34). Bila diumpamakan sebuah panggung, lampu sorot hanya tertuju pada Yesus dan perempuan tersebut.; [3] pembangkitan anak Yairus yang terjadi di rumah duka (5:35-43). Sorotnya berpindah sekali lagi.[1] Menurut Bruggen, kedua kejadian ini terjalin, namun nampaknya saling mengganggu.

Di bawah ini akan saya paparkan tafsiran per ayat dari perikop ini.

Ayat 21, dikatakan bahwa Yesus baru tiba dari seberang sedang orang banyak berbondong-bondong datang lalu mengerumuni Dia (ITB). Daerah seberang ialah Gerasa (daerah Gadara), tempat di mana Yesus mengusir roh jahat. Orang banyak ini anonim. Mereka mengikut Yesus, namun sekedar mengikut untuk mendengar apa yang diajarkan dan melihat mujizat apa yang dilakukan-Nya. Tidak ada keterangan bahwa keikutsertaan mereka juga turut dalam pelayanan mereka bersama Yesus. Mungkin ada satu, atau dua orang yang pada akhirnya turut melayani bersama Dia. Orang-orang ini mungkin adalah orang yang sama yang mendengarkan Yesus menyampaikan perumpamaan-perumpamaan di perikop sebelumnya. Yesus seumpama sedang melanjutkan pengajaran-Nya.

Ayat 22, dikatakan bahwa sementara Ia berada di tepi danau, Yairus, seorang kepala rumah ibadah datang untuk bertemu dengan-Nya. Setelah ia melihat Yesus, ia segera tersungkur di depan kaki Yesus. Ada dua hal yang ingin saya tonjolkan, yaitu perihal status Yairus yang ditekankan oleh Markus dan apa yang Yairus lakukan ketika bertemu dengan Yesus. Untuk itu saya akan merujuk pada bahasa asli dan beberapa terjemahannya.

^BGT  Mark 5:22 Καὶ ἔρχεται εἷς τῶν ἀρχισυναγώγων, ὀνόματι Ἰάϊρος, καὶ ἰδὼν αὐτὸν πίπτει πρὸς τοὺς πόδας αὐτοῦ

^ITB  Mark 5:22 datanglah seorang kepala rumah ibadat yang bernama Yairus. Ketika ia melihat Yesus, tersungkurlah ia di depan kaki-Nya

^BIS  Mark 5:22 Datanglah seorang yang bernama Yairus. Ia adalah seorang pemimpin rumah ibadat di kota itu. Ketika ia melihat Yesus, ia sujud di depan-Nya,

^KJV  Mark 5:22 And, behold, there cometh one of the rulers of the synagogue, Jairus by name; and when he saw him, he fell at his feet,

^NIV  Mark 5:22 Then one of the synagogue rulers, named Jairus, came there. Seeing Jesus, he fell at his feet

Kata ἀρχισυναγώγων berasal dari kata ἀρχισυνάγωγος yang berarti seorang pemimpin atau kepala rumah ibadah/sinagoge. Kepala rumah ibadah tergolong orang yang lumayan penting. Ia adalah orang yang bertanggung jawab atas penyeleggaraan semua kegiatan di dalam rumah ibadat. Ia adalah ketua dewan tua-tua yang bertanggung jawab untuk manajemen yang baik dari rumah ibadah. Ia bertanggung jawab atas penyelenggaraan ibadat-ibadat. Biasanya ia tidak terlibat langsung dalam hal-hal itu. Namun, ia bertanggung jawab untuk mengatur jadwal orang-orang yang bertugas dan untuk memantau apakah mereka melaksanakannya dengan baik atau tidak. Pemimpin rumah ibadat adalah salah seorang yang paling penting dan paling dihormati di tengah-tengah masyarakat.[2] Pada zaman itu juga tiap-tiap sinagoge hanya mempunyai satu kepala rumah ibadah. Biasanya dari pihak sinagoge, Yesus seringkali tidak mendapat penghargaan melainkan kecaman.[3] Oleh karena itu, sangat menonjol bila seorang kepala ibadah datang dan tersungkur di depan kaki Yesus.

Selain itu, dalam ayat ini terdapat kata πίπτει yang menggambarkan apa yang diperbuat Yairus setelah bertemu Yesus. Kata ini berasal dari kata πίπτω yang berarti jatuh (fell – fall) atau bisa juga menjatuhkan diri. Penulis Markus ingin menyampaikan kepada pembacanya bahwa Yairus, yang dikenal sebagai Kepala rumah ibadah/sinagoge dan sekaligus dihormati secara sadar menjatuhkan dirinya dihadapan Yesus untuk kesembuhan putrinya yang masih kecil. Menjatuhkan diri menunjukkan bahwa Yairus benar-benar berserah dan pasrah kepada Yesus yang notabene bisa disebut sebagai ‘musuh’. Yairus memberikan penghormatan kepada Yesus dengan secara sengaja menjatuhkan dirinya sebelum ia meminta belas kasihan Yesus kepada putrinya dan sekaligus menunjukkan betapa penting permohonannya ini.[4] Sungguh, ini adalah situasi yang cukup menegangkan di mana sikap kerendahan hati seorang pemimpin ditunjukkan demi kesembuhan anaknya yang masih kecil.

Ayat 23-24, adalah permohonan Yairus dan tanggapan Yesus atas permohonannya. Yairus dengan sadar dan rendah hati memohon belas kasihan Yesus terhadap anak-Nya. Yairus hanya ingin agar Yesus menumpangkan tangan-Nya di atas kepala putrinya agar pputrinya dapa sembuh. Yairus tidak menginginkas sebuah mujizat yang’wah’ agar dirinya serta keluarganya semakin dilihat oleh masyarakat. Karena melihat perbuatan serta mendengar permohonan Yairus, maka Yesus dengan segera mengambil keputusan untuk pergi ke rumah Yesus. Dikatakan bahwa orang banyak ‘anonim’ pergi berbondong-bondong serta berdesak-desakkan mengikuti Dia. Dapat disimpulkan bahwa keadaan saat itu benar-benar ramai dan ‘crowded’. Ada beberapa dugaan saya yaitu: [1] orang banyak ini mengikut Yesus karena mereka percaya kepada Yesus dan segala yang diperbuat-Nya; [2] mereka mengikut Yesus hanya karena ingin melihat mujizat yang akan dilakukan-Nya; [3] mereka mengikut Yesus menuju ke rumah Yairus hanya ingin menyaksikan bagaimana Yesus menyembuhkan anak seorang terhormat, sang kepala rumah ibadat, dan memastikan bahwa Yesus benar-benar melakukan sesuatu yang ajaib bagi Yairus dan putrinya. Jika dugaan saya benar maka dapat disimpulkan bahwa orang banyak ini hany inginn melihat tanda-tanda ajaib yang dilakukan Yesus. Mereka hanya berfokus pada mujizat, dan tidak berfokus pada Yesus, Sang pembuat mujizar.

Ayat 25-34 merupakan cerita mengenai seorang perempuan yang mengalami sakit pendarahan selama 12 tahun. Penyakit ini tentu sangat menyusahkannya karena dengan menderita penyakit pendarahan, secara tidak langsung dia terpisah dari masyarakat umumnya. Dia memiliki dunianya sendiri dan dipandang najis oleh orang lain. Menyentuhnya pun tidak.

Cerita ini berpola klasik. Cerita ini menyerupai cerita-cerita kafir masa itu dengan tema yang sama. Yesus dibayangkan sebebagai seorang pemilik tenaga ajaib yang memancar dari diri-Nya dean menjadikan pakaiannya penuh kekuatan yang luar biasa. Unsur dari cerita kafir ini dalam artian: perempuan itu menyentuh jubah Yesus dengan diam-diam sebab ia ingin menyembunyikan penyakitnya. Ia malu membuka rahasianya sebab menurut hukum yang berlaku, penyakit itu menjadikannya najis dan dikucilkan dari masyarakat. Oleh karena itu Yesus tampil sebagai penyembuh. Markus menegaskannya lewat kuasa Yesus yang sanggup menyembuhkan penyakit yang gagal total disembuhkan oleh para tabib.[5]

Menurut Bruggen, si perempuan ini mendengar ‘tentang Yesus’ (bukan berita-berita tentang Yesus – TB LAI). Ia tidak diam-diam masuk ke dalam kerumunan orang banyak, melainkan ia ikut bersama-sama dengan mereka. Ia juga tidak minta diperhatikan. Baginya sudah cukup bila dia hanya menyentuh jubah Yesus. Dan setelah di manyentuh jubah-Nya, dia merasa bahwa pendarahannya sudah berhenti dan sembuh. Namun ada penafsir lain yang mengungkapkan: “seemingly the woman had never seen Jesus or listened to his teaching, but was reacting spontaneously to hearsay accounts of his healing ministry.”[6] Perempuan itu nampaknya tidak pernah melihat atau mendengar pengajaran Yesus, dari bereaksi secara spontan ketika ada banyak kabar yang mengatakan tentang penyembuhan yang dilakukan Yesus. Bahasa alinya, ἀκούσασα περὶ τοῦ Ἰησοῦ. Saya lebih setuju pendapat kedua bahwa perempuan itu sebelumnya tidak tahu apa-apa mengenai Yesus, dengan alasan bahwa perempuan itu dikucilkan oleh masyarakat karena penyakit yang dideritanya. Karena dikucilkan itulah dia tidak tahu apa-apa yang terjadi di luar sana. Namun ketika ada kabar bahwa ada seorang Penyembuh, maka dia langsung bereaksi dan ikut dalam kerumunan orang banyak dan mencari kesempatan untuk menjamah jubah Sang Penyembuh.

Tindakan menjamah untuk mencari kesesembuhan bukanlah hal yang baru (Mrk 3:10). Menarik bahwa Yesus berhenti dan meminta keterangan siapa yang telah menjamah jubahnya. Yesus sebenarnya tahu siapa yang menjamah jubah-Nya dan tahu cara orang itu menjamah jubah-Nya. Dia juga tahu bahwa seorang perempuanlah yang melakukannya. Ketika perempuan itu sadar bahwa dialah yang dicari Yesus, maka ia menjadi sangat takut dan gemetar sehingga yang dilakukannya adalah tersungkur di depan kaki Yesus untuk mengungkapkan semua kebenaran. Yesus kemudian tidak bertindak sebagai orang yang menerima informasi baru, terkejut atau sejenisnya, tapi Dia seolah-olah ingin menarik perhatian orang banyak dan memfokuskan pandangan mereka kepada perempuan yang sakit itu. Dia hendak menyingkapkan apa yang saat itu perlu diketahui oleh semua orang – termasuk Yairus yang bersama dengan-Nya saat itu – bahwa iman dapat menyelamatkan seseorang.[7]

Di sini nampak jalinan kedua cerita yang berbeda itu. Markus memuat kisah perempuan yang sakit pendarahan seolah-olah dalam rangka meyakinkan Yairus, yang saat itu berada dalam kekhawatiran yang amat sangat terhadap putrinya, dan juga kepada pembacanya bahwa Yesus dapat menyembuhkan bahkan menyelamatkan orang oleh karena iman dan percaya mereka kepada-Nya. Yesus tidak menuntut apa-apa selain beriman penuh kepada-Nya. Itu ditunjukkan melalui apa yang ada dalam pikiran si perempuan, yaitu asalkan dia menyentuh jubah-Nya saja pasti dia sembuh. Sungguh suatu iman yang luar biasa.

Ayat 35, memceritakan tentang datangnya orang dari keluarga Yairus dan memberitahukan bahwa anak-Nya telah meninggal, jadi tidak perlu merepotkan Yesus untuk pergi ke rumahnya. Orang itu datang ketika Yesus sedang berbicara. Tentu ia tidak mendengar apa yang Yesus sampaikan kepada perempuan dan orang banyak saat itu tentang iman yang menyelamatkan, sehingga ia tidak lagi punya harapan akan kesembuhan anak Yairus. Namun apa yang dilakukan Yesus?

Ayat 36 menyampaikan perbuatan Yesus ketika mendengar berita bahwa anak Yairus telah meninggal. Dia tidak menghiraukan perkataan orang dari keluarga Yairus yang memberitahukan perihal keadaan anak Yairus. Di sini iman Yairus seakan-akan diuji. Apakah dia akan tetap berharap pada Yesus dan teguh imannya, seperti perempuan yang baru disembuhkan Yesus, ataukah dia harus menyerah pada keadaan bahwa memang anaknya sudah meninggal. Fakta kematian merupakan fakta yang melumpuhkan. Karena jika seseorang belum mati, masih ada harapan untuk sembuh. Tapi apa daya bila orang sudah mati?[8] Yesus seolah-olah tahu apa yang ada di pikiran Yairus. Sehingga Dia mengatakan “Jangan takut, percaya saja!”. Kata-kata ini merupakan penguatan bagi iman Yairus yang saat itu mungkin berada dalam titik terlemah.

Menurut Bruggmen, dengan sengaja Yesus mengaitkan iman yang dinyatakan di muka umum (perempuan) dan iman yang diminta di depan umum (Yairus). Orang banyak yang melihat kekuatan iman itu langsung dipanggil juga bersama Yairus untuk percaya kepada Yesus.[9] Yesus membuat kejadian-kejadian yang menyangkut beberapa orang menjadi satu pesan bagi banyak orang.

Ayat 37, Yesus tidak memperbolehkan seorangpun ikut serta, kecuali Petrus, Yakobus dan Yohanes, saudara Yakobus (TB-LAI). Pertanyaan yang muncul ketika membaca ayat ini yaitu mengapa Yesus tidak memperbolehkan seorangpun untuk ikut dengan-Nya menuju rumah Yairus kecuali ketiga murid-Nya? Cairns mengatakan, “the dire need in Jairus' house calls for the focusing of spiritual and compassionate resources. for this, Jesus needs around him those, and only those, who share his sensitive awareness and his compassion.”[10] Yesus membutuhkan orang-orang yang sangat dekat dengan-Nya karena Ia sedang berada dalam situasi yang lumayan kritis. Dengan begitu, Ia bisa menyalurkan kuasa-Nya dengan baik sehingga anak Yairus dapat kembali hidup. Selain itu, ketiga murid ini yang nantinya akan menemani Dia di saat-saat klimaks (9:2 dan 14:33). Stefan Leks, dalam bukunya Tafsir Injil Markus mengatakan bahwa “kehadiran Petrus, Yakobus, dan Yohanes pada saat pembangkitan Putri Yairus, sangat sesuai dengan … ‘rahasia kemesiasan’. Mereka bertiga akan menjadi saksi sakkratulmaut Yesus dan ketakutan-Nya menjelang sengsara-Nya (14:33). Tetapi sebelumnya mereka akan diberi wahyu tentang kemuliaan Yesus di gunung perubahan rupa (9:2).”[11] Kehadiran hanya tiga dari 12 rasul-Nya cocok dengan rahasia kemesiasan yang diajarkan oleh Injil Markus. Semua tindakan dan mujizat-Nya harus dirahasiakan.

Ayat 38-40, menggambarkan situasi berkabung di rumah duka. Putri Yairus (satu-satunya) kehilangan kesempatan untuk sembuh, dan lalu meninggal. Sanak-saudara Yairus tentu sangat berduka karena anak ini tergolong masih sangat muda, berumur 12 tahun. Dikatakan bahwa orang-orang ribut, menangis, dan meratap dengan suara nyaring. “Mengapa kamu ribut dan menangis? ..” merupakan pertanyaan yang diajukan Yesus saat itu. Ini merupakan pertanyaan retoris Yesus kepada orang-orang di sana. Dia tahu bahwa mereka menangisi anak Yairus, namun Dia tetap bertanya, karena mungkin bagi-Nya, menangis tidaklah tepat untuk dilakukan saat itu karena …. Ia melanjutkan perkataan-Nya, “… Anak ini tidak mati, tetapi tidur!”. Ya, bagi Yesus, anak itu hanya tertidur, sehingga tidaklah tepat bila mereka berduka dan menangis. Apa respon orang-orang saat mendengar perkataan Yesus? Mereka sontak tertawa. Mereka menertawakan Yesus. Mungkin dalam batin mereka, ‘sudah jelas-jelas anak Yairu ini mati, kenapa Ia berani mengatakan bahwa ia hanya tertidur? Orang ini sudah gila.” Mungkin itulah respon langsung kita bila mendengar hal yang sama. Maka Yesus menyuruh mereka semua yang tertawa keluar. Ia hanya mengijinkan Yairus da istrinya beserta murid-murid-Nya masuk ke dalam kamar anak perempuan itu.

Dua situasi dipertentangkan, ribut, menangis, meratap (situasi berduka) dan tertawa seketika. Apa yang ingin disampaikan Markus? Sebelumnya, dalam masyarakat Yahudi ada sejenis kumpulan “pendoa dan peratap” resmi. Mereka menyanyikan lagu-lagu duka, sambil bertepuk tangan dan menepuk dada. Nyanyian-nyanyian itu diiringi bunyi seruling dan pelayanan ini diberikan kepada setiap orang yang membutuhkan. Yairus yang adalah kepala rumah ibadah tentu didatangi banyak orang sehingga rumahnya menjadi ribut. Orang-orang yang berduka ini tertawa ketika Yesus mengatakan bahwa anak Yairus hanya tertidur. Sungguh mereka tidak kesulitan mengganti duka dengan tawa yang sinis. Mereka meremehkan kuasa yang Ilahi. Betapa hebat sandiwara duka yang dimainkan![12] Mungkin ini juga yang dipertanyakan Yesus, bahwa sebenarnya mereka tidak pantas untuk menangis dan meratap karena mereka tidak benar-benar berduka. Mereka hanya memainkan peran mereka sebagai pendoa dan peratap resmi.

Ayat 41, Lalu dipegang-Nya tangan anak itu, kata-Nya: "Talita kum," yang berarti: "Hai anak, Aku berkata kepadamu, bangunlah!" (TB-LAI). Dengan memegang tangan ingin menunjukkan kontak fisik langsung antara Yesus dengan anak perempuan ini. Sentuhan pada seseorang yang mengalami kesakitan dapat mengurangi rasa sakitnya (khususnya hati/perasaan). Yesus mungkin ingin mengurangi rasa sakit anak itu, sehingga dengan lembut Ia memegang tangan anak itu. Setelah itu Ia berkata “Talita Kum”. Ini merupakan istilah bahasa Aram yang berarti “anak (perempuan), bangunlah/bangkitlah.

Markus mempunyai ciri khas, yakni banyak ungkapan bahasa Aram. Memang di Injil lain ada kata-kata bahasa Aram, namun karena memang mereka mengisahkan kejadian yang sama (cth: Kafarnaum – Kapernaum, Betsaida, Golgota juga nama orang seperti Bartolomeus, Tomas, dll). Yang membuat khas ialah kata-kata dengan Bahasa Arama keluar dari mulut Yesus sendiri misalnya sebutan abba (14:36), Boanerges (3:17), kata-kata yang terkenal yaitu ketika Yesus di atas kayu salib, eloi,eloi lima (lama, lamma, lema) sabakhtani (15:34), effatha (7:34), talitha koem(i) (5:41). Matius mencatat bahwa Yesus membangkitkan putrid Yairus. Lukas mencatat perkataan Yesus (“hai anak, bangunlah!”). tetapi hanya Markus yang menegaskan bahwa Yesus mengatakannya dalam bahasa Aram.[13] Kata qum (koem) searti dengan berdiri/bangun, dan Markus menerjemahkannya dengan: bangunlah (dari tidurnya). Ini menegaskan bahwa kebangkitan adalah “berdiri kembali” (untuk hidup) atau “terbangun (dari tidur)”.[14] Inilah kisah kebangkitan pertama menurut Markus.

Ayat 42, seketika itu juga anak itu bangkit berdiri dan berjalan. Betapa mengagumkan sentuhan tangan Yesus dan perkataan yang keluar dari mulut-Nya. Kata-kata yang membuat si anak membuka matanya dan sentuhan tangan-Nya dapat menguatkan untuk berdiri dan berjalan.

Tertulis bahwa anak itu berusia 12 tahun. Ini merupakan tambahan dari Markus untuk memberitahukan bahwa anak kecil (seperti yang dikatakan Yairus) sebenarnya sudah besar dan sanggup untuk berjalan sendiri. Ungkapan anak kecil yang dikatakan Yairus hanya ingin menunjukkan bahwa betapa sayangnya ia terhadap anaknya (di Lukas di katakana bahwa anak itu adalah anak satu-satunya Yairus sehingga sudah sepantasnya mereka begitu mengasihinya).

Orang-orang sangat takjub. Mereka yang awalnya tidak percaya dengan apa yang dikatakan Yesus bahwa anak itu hanya tertidur (mungkin termasuk orangtua si anak) menjadi terheran-heran oleh sebab anak itu bangkit. Mereka yang mulanya tertawa pun mungkin menjadi malu. Saya yakin bahwa murid-murid pun ikut terheran dengan kebangkitan yang dilakukan Yesus. Pembangkitan orang mati, sama seperti pengusiran roh-roh jahat dan penyembuhan orang sakit adalah tanda kehadiran dan tindakan Allah dalam diri Yesus yang memberi keselamatan kepada manusia.[15]

Ayat 43, kisah ini ditutup dengan pesan Yesus: Dengan sangat Ia berpesan kepada mereka, supaya jangan seorangpun mengetahui hal itu, lalu Ia menyuruh mereka memberi anak itu makan. Sebenarnya Yesus sudah harus tahu kalau sedang ada banyak orang, yang nantinya akan memberitakan perihal kebangkitan anak Yairus dengan cepat. Ini keempat kalinya dalam Injil Markus Yesus mengatakan demikian. Namun apa sebenarnya maksud Yesus?

Cairns mengatakan, “But Mark's primary concern here is theological rather than purely narrative. his concern is to stress his concept of "messianic secret": that only with Jesus' passion and death will the authentic nature of his "messianic" role be unambiguously and safely disclosed, i.e. as a non-violent leader, and advocate of the way of inclusivity and peace.”[16] Seperti yang dijelaskan di atas (ayat 37), Markus menyampaikan konsep rahasia kemesiasan Yesus. Yesus belum ingin diketahui sebagai Mesias, karena belum waktunya. Ia hanya ingin bahwa pengikut-pengikut-Nya merasakah karaya penyelamatan Allah di dalam diri-Nya. Melalui catatan ini Markus seolah-olah ingin memperingatkan para pembaca: “waspadalah! Dalam peristiwa ini Yesus menyatakan diri sebagai Anak Allah. Tetapi belumlah tiba waktunya agar hal ini diketahui umum.”[17] Ya, Yesus dalam Markus adalah Mesias yang berkarya secara rahasia di awal-awal karya-Nya. Dia tidak ingin pengikut-Nya mengetahui dengan cepat siapa diri-Nya karena masih banyak yag harus Ia kerjakan, masih banyak yang harus Ia selamatkan, masih banyak yang harus Ia sembuhkan. Masih banyak rancangan yang tidak diketahui oleh mereka.

III.    Penutup dan Refleksi

Perikop ini cukup membuat kita pembaca naik-turun mengikuti alur yang ada, mengikuti ketegangan yang ada, dan turut meresapi setiap perkataan singkat yang dikatakan Yesus. Apa yang ingin disampaikan Markus dan Yesus melalui perikop ini?

Saya secara pribadi mengambil 3 makna dari perikop ini. Yang pertama, sikap rendah hati yang ditunjukkan perempuan yang sakit pendarahan dan Yairus. Keduanya sama-sama berada dalam situasi yang mungkin terendah dalam kehidupan mereka. Yang satu merasa terkucilkan, yang satunya lagi merasa hampir kehilangan anak satu-satunya yang dikasihi. Namun kedua tokoh ini tidak enggan untuk merendahkan diri mereka di hadapan Yesus, terutama Yairus. Yairus, dengan semua jabatan yang dia punya, tidak segan untuk menjatuhkan diri di hadapan Yesus, merendahkan diri dengan sangat untuk memohon belas kasihan Yesus. Yairus secara sadar memohon kepada Yesus untuk menyembuhkan putrinya. Kasihnya kepada putrinya membuta ia rela melakukan apa saja. Demikian juga Bapa di Sorga. Ia begitu mengasihi kita sebagai anak-Nya, sehingga Dia rela memberikan apa saja untuk menyelamatkan kita anak-anak-Nya.

Kedua,Yesus, dalam karya-Nya memperhitungkan segala situasi. Ia tahu bahwa Ia harus menolong putrid Yairus namun Ia juga sempat menolong perempuan yang sakit. Ia tahu mana yang baik untuk dilakukan-Nya. Ia tahu bagaimana membuat kita percaya dan tetap beriman kepada-Nya, Ia membisikkan kata lembut di hati kita “jangan takut, percaya saja!”.

Ketiga, beriman itu aktif. Perempuan yang sakit pendarahan dan Yairus aktif mencari Yesus untuk menolong mereka. mereka tidak diam menunggu belas kasih Allah datang menghampiri mereka, tetapi mereka bergerak maju untuk menghampiri belas kasih Allah. Allah telah memberikan anugerah-Nya bagi kita, hanya saja kita tidak mau bergerak, tidak mau bangun dan bangkit untuk menyambutnya. Yesus berkata “talita kum” bukan hanya kepada putrid Yairus, tetapi kepada kita, anak-anak-Nya di masa kini. Allah menginginkan kita untuk bangun dari tidur, bangkit dan memberitakan pemerintahan Allah ke seluruh dunia. Yesus, anak-Nya telah bangkit untuk membuka jalan pewartaan kabar sukacita Allah. Sudah saatnya bagi kita untuk mengikuti karya-Nya dulu sehingga semua ciptaan-Nya dapat menyambut anugerah dan pemerintahan-Nya.

Sekali lagi Ia berkata, “jangan takut, percaya saja!”

IV.    Daftar Pustaka

Barclay, Wlliam, Pemahaman Alkitab Setiap hari – Injil Markus, BPK Gunung Mulia, 2003

Cairns, Ian J., Mark of a Non-Realist, New Zealand: Materton, 2004

Deleorme, J., Injil Markus, Yogyakarta: Kanisius, 1978

Leks, Stefan, Meditasi Bersama Markus, Yogyakarta: Kanisius, 1990

Leks, Stefan, Tafsir Injil Markus, Yogyakarta: Kanisius, 2003

Kupang, 16 Desember 2011

---

[1] Lihat buku Dr. Jakob van Bruggen, Markus: Injil Menurut Petrus, (Jakarta: Gunung Mulia, 2006), hlm.185-186

[2] William Barclay, Pemahaman Alkitab Setiap hari – Injil Markus, (BPK Gunung Mulia, 2003), hlm 206-207

[3] Dr. Jakob van Bruggen, Markus: Injil Menurut Petrus, (Jakarta: Gunung Mulia, 2006), hlm. 190

[4] Stefan Leks, Tafsir Injil Markus,(Yogyakarta: Kanisius, 203) hlm. 193

[5] J. Deleorme, Injil Markus, (Yogyakarta: Kanisius, 1978), hlm. 69-70

[6] Ian J. Cairns, Mark of a Non-Realist, (New Zealand: Materton, 2004), p. 70

[7] Bruggen, hlm. 187-188

[8] Stefan Leks, Meditasi Bersama Markus, (Yogyakarta: Kanisius, 1990), hlm. 129

[9] Bruggmen, hlm. 189

[10] Cairns, p.73-74

[11] Leks, Tafsir Injil Markus, hlm. 205

[12] Leks, Tafsir Injil Markus, hlm 205-206

[13] Bruggen, hlm.17-18

[14] Leks, Tafsir Injil Markus, hlm. 207

[15] ibid

[16] Cairns, p. 74

[17] Leks, Tafsir Injil Markus, hlm. 76